续我系族、固我盟邦，宗法分封制布景下，“同姓不婚”的政事智谋

发布日期：2024-08-21 09:04    点击次数：84

文│任微言卿

导语

在中国悠久的历史传统中，周代终点是西周算作“礼乐娴雅”、“政通东说念主和”的典范历来备受珍藏。

周代免除血统原则，以宗法制和分封制算作经纬寰宇的基本原则，开导了以“同姓不婚”为策略的一整套礼节轨制，维系和强化了周代的社会纪律体系。

在周代，“同姓不婚”是一种为了政事的例必存在，除了不时系族统率的需要，更是一种议论诸族群之间良性互动的独特政事形态，它的存在和周代政事、社会和文化多重成分都相议论。

周礼是维系周代社会纪律的遑急准则

一、门径略“同姓不婚”，先门径略周代的宗法分封制

西周是三代的巅峰时期，被孔子盛赞为“邑邑乎文哉”。自从周公“制礼作乐”运行，周东说念主的礼乐文化就奠定了中国传统文化的基础，对统统中国历史产生了深刻的影响。

周东说念主的礼乐文化一方面袭取了夏商旧制，一方面又有独有鼎新，这主要便是宗法制和分封制。

周公，名姬旦，传奇中周礼的创制者

1、宗法分封制的活命泥土

宗法分封制的出现，有着深厚的历史文化和社会组织基础布景。

中国在旷古时间向早期国度迈进时，原始社会的氏族部落得以完好的保留，不管是虞、夏，如故巨贾，都是在以氏族为中枢的部落定约基础上发展起来的，血统色调十分明白。到了周东说念主兴起，这种情况愈加显然。

周东说念主立国前，发轫便是陇甘地区一群姓姬的东说念主在沿途抱团取暖。这个姬姓人人子，渐渐同身边的邻居搞好了关系。这个邻居，是一伙儿姓姜的东说念主。两人人族搞起了妥洽，互重复婚，姬姓当王，姜姓为后，于是就有了这个名为“周”的国度。

周的开导，便是两个不同姓氏部落的大结合。

可见，血统氏族在从“由家族到部落、由部落到国度”的说念路中，一直弘扬着举足轻重的作用，家、国混在沿途，有家才有国，家国一体，是早期华夏国度赖以存在的基础。

“贵族封建，立基于宗法。国度即是家族之扩大。”——钱穆

恰是在这种社会历史泥土中，宗法分封制才得以产生。

早期中国，从家族到部落，再从部落到国度

2、宗法分封制的产生

前11世纪，武王伐纣，推翻商朝统率，开导周朝。

周有着无边的国土，包括皇帝所在的王畿和东部新归顺的地区，但以其时的要求，周王室无法平直升天如斯广大的区域，独一的目的便是用我方知友的贵族去统率被治服的其他民族和地区。

“封建之说念，盖有三端：慑服他部，责令顺从，一也。替其酋长，改树我之同姓、外戚、元勋、旧交，二也。开辟瘠土，使同姓、外戚、元勋、旧交移植焉，三也。”——吕想勉

周代的“封邦开国”，即分封制，也称封建制。

由此，周代采纳“分封亲戚、以藩屏周”的战略，“封邦开国”，姬姓贵族、姜姓姻亲、先代君主后裔，纷纷佩带眷属、亲戚和周王室拨给的队列，前去东方开导统率，变成一个个诸侯国。

荀子说，周初分封了七十一国，姬姓之国共有五十三个。有老一辈的历史学家曾说，好多周东说念主跑到东方，奥妙无穷成了诸侯，便是因为姓了姬。可见，血统关系在周代，是如斯遑急的一个标尺。

于是，寰宇都纳入了一张宗亲网，皇帝称姬姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为舅父，诸侯与诸侯，致使卿医师之间，婚配关系交汇，组成远大的血统关系网。

西周分封场合图

3、开导在血统基础上的宗法分封制

如何把周代的统率比方成一块蛋糕的话，那么唯有姬姓家东说念主和几个姜姓姻亲，才有契机拿到叉子。剩下的东说念主，有点身份的能平分到少许蛋糕渣，没身份的根柢连桌都不让上。

周皇帝是寰宇的巨额，同期亦然世界政事上的共主。皇帝之位由嫡宗子世及袭取，其他庶子则算作小宗，被分封为各地当诸侯。

诸侯在各自国内又是巨额，其君位亦然由嫡宗子袭取，其余女儿算作小宗被分封为卿医师。卿医师在各自命地里又是巨额，其册封仍由其嫡宗子袭取，其余女儿算作小宗分封为士。

从皇帝、诸侯到卿医师，上司和下级之间，“巨额”、“小宗”之间，逐层开导起森严的品级关系。

“皇帝开国，诸侯立家，卿置侧室，医师有贰宗，士有隶弟子，庶东说念主、工、商各有分亲，皆有等衰”——《左传·桓公二年》

政事上的品级纪律与血统上的宗法纪律合二为一，组成了周代政事结构特有的步地。

二、“同姓不婚”的起因：宗法分封制的潜在危机

周家的子孙亲戚们，弹冠相庆，跑到地点当诸侯，可是宗法制、分封制自己也遮挡着分化理解的危机。

1.——从周东说念主家族里面来看。跟着期间推移和系族养殖，皇帝与诸侯之间、诸侯与诸侯之间、大小宗之间的血统亲情例必越来越荒芜，几代之后相互隔膜，周皇帝运用血统的制约力进行统率的力量也会渐渐镌汰。

2.——从周东说念主外部世界来看。周代发轫分封诸侯，并不是一大片一大片的占据。周东说念主要当诸侯的地点，原先并不是无主之地，要么是巨贾时间旧的方国，要么勇猛善战、谈话欠亨的蛮夷部落。他们也曾变成了我方的生活方式，并不会服帖服帖给周东说念主当随从。

况兼周东说念主群体东说念主数很少，除了留在宗周王畿梓里的除外，莫得更多的东说念主不错侨民到东方。

是以分封制并不是敲锣打饱读就结束的了，而是一次次艰巨的军事治服。像都、鲁等诸侯，都是在澌灭了梓里的薄姑、奄之后，才讲求立国的。

周东说念主进军的开国之路

那么问题来了，既然不得不靠近里面的疏离与外部的挟制，到底是用武力的血与火，如故用其他和善的方式去放弃这些进军和危急呢？

周代的东说念主们都信服，“非我族类，其心必异”，在宗法分封制盛行的情况下，莫得血统关系的东说念主们之间，例必不会亲近。宗法分封制又是周东说念主立国的基础，于是，婚配这个默契血统、不时传承的方式，就走入了周东说念主政事家的视线了。

你我不是亲戚，那么这个问题很好办——成亲！成亲后，人人就成了一家东说念主。

周东说念主以婚配缔盟异姓外族，通过“同姓不婚”，扩大政事盟友

三、“同姓不婚”的政事伦理和政事策略

“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”——《礼记》

周代，贵族之间的成亲是一种政事行径，是一种借新的攀亲来扩大我方势力的契机，“同姓不婚”的变成和发展与宗法分封密切联系。

在周代贵族中间，攀亲只不外是一种时期，其简直标的是为了政事奇迹的。一句话，“同姓不婚”，是统率阶级的利益攀亲。

1、“同姓不婚”的社会学禁忌

在古代，东说念主们在漫长的生养实践中渐渐发现，血统较近的男女婚配，生出的后代难以郁勃，带来多样疾病，致使子孙难以养殖。

在莫得遗传学、生养学的基础上，“同姓不婚”成为东说念主们摸索最好婚配景况的一种当然讲解注解转头，华夏先民通过口耳相承的方式，把这一实践讲解注解传给后世。

出于养殖后代、壮人人族的议论，东说念主们运行氏族外婚配轨制，即所谓“内官不足同姓，其生不殖”。

“男女同姓，其生不蕃”——《左传?僖公二十三年》

到了周代，东说念主们也曾普遍禁闭到了近亲婚配的危害性了。

2、“同姓不婚”的家族利益考量

周公定礼法，将东说念主们同姓不婚的当然行径调理为定制，讲求从礼法上笃定同姓不婚的原则，从此，“周制始绝同姓之娶。”

其实“同姓不婚”，主如果周代政事情况的客不雅需要——周代的皇帝和诸侯、诸侯和诸侯，始封时，相互之间都是昆玉子侄关系，如果同姓为婚，不免要在辈分上变成散乱，嫡庶、老小、亲疏等尊卑关系都容易分不清。周东说念主以礼治国，发轫我方不可乱了纪律。

而如果异姓成亲就莫得这些禁忌，与蓝本的家庭成员之间的嫡庶、老小、亲疏很容易相对应，防卫系族里面的伦常关系，克服由此引起的家族凋残与内乱。

“结婚避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以说念利，利以阜姓。”——《国语?晋语》

在这种情状下，出于维系子嗣不时和在系族里面开导起设施的品级纪律的标的，“同姓不婚”披上了一层相等浓厚的政事伦理外套。

在强调嫡庶之别、品级贵贱的周代，“同姓不婚”知足了耐心统率的社会需求。

“同姓不婚”，有意于贵族家庭里面安闲

3、“同姓不婚”的政事利益考量

“同姓不婚”，虽然有其社会学基础，可是周代的统率阶级更把“同姓不婚”算作维系皇帝与诸侯、诸侯与诸侯之间血统议论，算作促进华夏与左近民族默契的一种遑急政事融通方式。

简而言之，周东说念主偏执亲族，试验上处于外姓和外族包围的汪洋大海中。如果都是同姓成亲，“亲上加亲”，那怎么聚会外族呢？他必须通过一种婚配关系来达到血亲。

周东说念主在将多数的女子一同随嫁到迎娶姬姓女子的异姓诸侯的同期，也让姬姓的贵爵积极从异姓诸侯中聘娶女子。《周礼》说皇帝“一娶九女”，一个东说念主要娶多个女子，亦然为了加强周东说念主同其他姓氏族群的诱导。

周代终点是西周，王后多为申国和都国的姜姓女子。诸侯之中，姜姓的都国频繁和姬姓的鲁国、郑国、卫国缔盟，芈姓的楚国和嬴姓的秦国也常通婚。

后期，华夏还与四夷结亲。《史记》中纪录，“襄王欲伐郑，故娶翟女为后，与翟共伐郑”。华夏北边的晋国公室长久与狄东说念主长久通婚，晋献公娶骊戎女子骊姬、少姬；晋文公娶赤狄女子季隗。晋国也在与戎狄的通婚混血中，约束加强“和戎”战略，最终将全部戎狄之地化为了晋国版图。

投入春秋后，各诸侯国之间的构兵执续约束，关系十分机密，诸侯大多和会过“同姓不婚”的时期达到攀亲，扩大我方的政事势力，求得同盟，或改善双边政事关系，进而达到我方的政事标的。

“同姓不婚”，试验是为了扩大政事同盟，调换政事利益最大化

4、“同姓不婚”政事利益的扩大化：“媵婚轨制”

皇帝和诸侯免除“同姓不婚”，并不单是是两个家庭的事，一大堆伯父叔父和姑表舅亲都要参与。在“同姓不婚”的基础上，还发展出来了“媵婚轨制”。传奇中尧的女儿娥皇、女英沿途嫁给舜便是很好的前例。

“媵，送也，谓女之从者也。”——《仪礼》

“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之”——《春秋公羊传》

皇帝和诸侯不管是娶亲如故送亲，都是牵一发动全身的利益互动，爱妻的姊妹或侄女要算陪同嫁的次妻，两个同姓国也要出女子陪伴，这些次妻们被称为媵。

媵婚轨制，嫁一女，陪嫁八女，九东说念主沿途许配。

比如周皇帝娶都国女子，除了算作王后的女子外，王后的姊妹、侄女还有同是姜姓诸侯的申、吕等国，都要陪嫁女孩到周王室，给皇帝作念夫东说念主。

同理，皇帝嫁女儿到异姓国度，九个不同辈分、老小的女孩要一同许配。晋文公重耳流一火秦国的时候，秦穆公将同宗五个女子嫁给了重耳。

媵婚轨制有安闲统率的双层议论：

——对女方家族而言，夫东说念主与媵们同姓近亲，以群体许配的形势组成了一个壮健的新娘群体，试验上在后宫变成一股巨大的政事势力，对所在的诸侯国变成相等的政事影响力，保证娘家在夫家的职权，尤其是后代的袭取权。送女儿许配的国度，也不错开导起结伴的攻守同盟。

——对男方家族而言，子嗣粗略不时和政权粗略平定瓜代关于诸侯国的活命和刚劲来说真理紧要。姊妹或姑侄同嫁，一东说念主生子则可视为多东说念主共子。如果都生子的话，当然以正妻之子为嫡宗子，妹侄之子为庶子，使得宗法分封制的中枢——嫡宗子袭取制愈加完备，保证家族里面井然有条。

看了以上几点，咱们愈加禁闭到，周东说念主贵族婚配，臭味相投根本不在议论畛域内，尤其是生在贵爵之家的女儿，从建树那天起，就必须承担家族所赋予的攀亲义务。从此种真理上来说，“同姓不婚”不单是是养殖后嗣的必要，还成为了诸侯政事酬酢上的器具。

虽然采纳了宗法分封制和“同姓不婚”的策略，皇帝和诸侯、诸侯与诸侯的关系依然日渐提议，这是东说念主性的例必，直到关系绝对分化理解。不外，总体来说，在周代的政事布景下，“同姓不婚”的优点要远弘大于漏洞。

如果莫得宗法分封制和“同姓不婚”的按捺，周代终点是春秋往时的历史可能愈加散乱，昆仲相残的例子也许会更多。

“同姓不婚”，在周代很长久间内，起到了巩固政事纪律的积极作用

结语

“同姓不婚”发轫是原始社会习惯习惯留传的家具，又在周代不时系族统率这种需乞降宗法轨制的需要下，有了妥当扎根发芽的泥土，经《周礼》轨制化，变成了一个安闲统率的社会准则。

“同姓不婚”的存在既有意于不时系族统率的力量，又有意于扩大政事定约，是以在春秋晚期之前的贵族表层得以流行，“同姓不婚”号称是一种充满柔性政事智谋的积极策略。

春秋后期，周王室越来越衰微，传统的礼乐社会运行走向崩溃，分封制、宗法制日益理解。投入战国，同姓国约束减少，即使是同姓，也早已分红了一个个不同的氏，籍贯闾里绝对不同，建树地相距远方，已毫无血统关系可言，实践“同姓不婚”的基本要求已不复存在。

秦汉之后，姓氏之分早已泯灭，况兼跟着东说念主口的养殖，多数东说念主虽然同姓，但却都出了五服，婚嫁不会出现任何负面影响。“同姓不婚”绝对走向没落，直至最终绝对沦陷。

—全文完—

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